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名言類新材料作文導(dǎo)寫

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近幾年來,高考新材料作文盛行。名言類材料因其富含深邃的哲理,具有較強的隱喻性或象征性,能夠給考生提供廣闊的思考空間,也逐步受到命題者青睞。名言類材料,從狹義上來講,是指那些從小事中悟出大道理,為人類發(fā)展作出貢獻,富有知識的名人,所說的能夠讓人懂得道理的較為出名的話;從廣義上來講,是指有意義的,向人們揭示一定道理的言語或流傳于世的諺語、格言等。例如 2011 年高考上海卷的“一切都會過去與一切都不會過去”;2012 年高考福建卷的馮驥才對“時間與路程”的闡釋,山東卷的孫中山對“革命”的論述;2013 年高考安徽卷的蕭伯納的名言“為什么這樣與為什么不能這樣”;2014年高考江蘇卷關(guān)于“青春不朽”的名言等等。
從不同角度來看,名言類新材料作文可以是一則材料、兩則或多則材料,也可以是單一觀點型、對立觀點型或者相輔相成型材料。但不管是哪種類型,寫作前都要弄清楚材料本身所蘊含的深刻內(nèi)涵。一般而言,名言類材料作文比較好的寫作方法是:抓關(guān)鍵詞,緊扣觀點,由此及彼,由表及里。下面以一道作文題為例加以說明。
【文題呈現(xiàn)】
根據(jù)以下材料,選取角度,自擬題目,寫一篇不少于800 字的文章;文體不限,詩歌除外。
青年人相信許多假東西,老年人懷疑許多真東西。(德國諺語)
懷疑中我常常處于迷失的狀態(tài),幸虧思考最終讓我發(fā)現(xiàn)“我是真實的”,我思故我在。(笛卡爾)
【導(dǎo)寫點撥】
這道作文題選用了兩則材料,一為諺語,一為名言,都含有深刻的哲理意義,作文前首先要弄清楚材料之間的關(guān)聯(lián)點。材料一年輕人和老年人二者既是對立的關(guān)系,又是一種統(tǒng)一的協(xié)調(diào)關(guān)系:青年之與老年是一種成長的歷程,成長所帶來的變化也是成熟的一種體現(xiàn);老年之于青年是一種生活的借鑒,豐富的經(jīng)驗留給我們的是思考與質(zhì)疑。材料二是笛卡尓的名言,強調(diào)的是基于懷疑之后的思考,尤其是堅守自我的獨立思考,是我們求知成長的必要途徑。
一般來說兩則材料的作文命題材料之間一定存在著必然的聯(lián)系,作文立意時需要對材料本身的關(guān)聯(lián)性做深入細致的分析。找到了關(guān)聯(lián)性,那么也就找到了作文的切口。通過分析,我們可以認識到,“相信”、“懷疑”、“思考”、“發(fā)現(xiàn)”是這兩則材料的關(guān)鍵詞。如果我們再進一步地分析思考還可以發(fā)現(xiàn)這兩則材料之間是存在著內(nèi)在的邏輯關(guān)系的,這個邏輯關(guān)系是一個認識上的遞進關(guān)系。圍繞著這些關(guān)鍵詞和材料間的遞進關(guān)系,我們可以明白,人生中相信和懷疑是并存的,“相信”是一種人生態(tài)度和面對生活(世界)的方式,那么“懷疑”“思考”也同樣是一種人生態(tài)度和生活方式。沒有了“懷疑”人生就缺少了“思考”,生活就缺少了發(fā)現(xiàn);沒有了“思考”也就失去了獨立的自我意識。以上這些認識是將兩則材料綜合起來分析而成的,而本次作文的最佳立意角度應(yīng)該是綜合地考慮兩則材料的內(nèi)涵及其聯(lián)系。如果選擇其中的一則去立意,那也未嘗不可,但終究不夠全面。
本題寫作可能的理解脈絡(luò)和思路:
1.古往今來,人類的生活充滿著“懷疑”的元素,我們自身成長成熟過程就是一個不斷懷疑的過程,我們的文明賴以發(fā)展的哲學(xué)和科學(xué)同樣圍繞著“懷疑”的因子。
2.在全球化和信息化的當(dāng)今時代,我們眼中的真實和虛擬的世界更加豐富而紛亂,“懷疑”更加成為我們正確面對世界的一種清醒態(tài)度。
3.如何從“懷疑”中突圍而出,獨立之精神、自由之思考是最至關(guān)重要的。獨立思考能夠使我們真正認識自我、認識世界、看清未來。
4.獨立思考的途徑是什么?是學(xué)習(xí)……
5.本題特別強調(diào)學(xué)生應(yīng)該圍繞命題尋找到一個載體來寫作。學(xué)生可以書寫自己生活中關(guān)于懷疑和思考的小故事、小感悟;可以闡述懷疑或獨立思考的價值和意義(對于我們自身,對于我們的人生成長;對于我們的世界和所處的時代);可以論述如何實現(xiàn)從懷疑到思考的華麗轉(zhuǎn)身(要注意懷疑和思考在本質(zhì)上是有共通性亦有區(qū)別性。例如獨立思考的第一步是從懷疑開始;我們不乏懷疑的論調(diào),但是我們?nèi)狈Κ毩⑺伎嫉穆曇簦?hellip;…)
【作文示例】
思以存真
江蘇常州市第一中學(xué)高三(1)班   楊嘉禾
《懺悔錄》中有這樣一句話:“當(dāng)我開始懷疑的時候,往往感到極度的驚懼乃至戰(zhàn)栗。”這種戰(zhàn)栗正是思考帶給我們的迷茫,一種真實的存在。
德諺中的青年人常相信,老年人多懷疑,人生的閱歷使人不輕易相信。相信是單純的,但相信遠遠還不夠,質(zhì)疑常常能去偽存真。因此,笛卡爾說:“我思故我在”。懷疑促使我們思考,幫助我們確認“我是真實的”。
不假思索的信仰常是虛假的,人因思維的獨一無二而真實。青年人所認為的真相恐怕多有謬誤。佛教中有句話叫做:“如是我聞”。意思是“我是這樣聽說的”。這句話被用在某個道理的闡釋之后,以表自己言出有據(jù)。但在我看來,“如是我聞”恰是一種“相信”的體現(xiàn)。聽一言而信之,卻不辨真?zhèn)?,這可以說是一種“天真”。天真莫非也是真實的一種?且不說他人之言正確與否,哪怕你聽聞的就是“真理”,在自己身上也不一定適用。這樣的相信,怎么能體現(xiàn)出你的個性,你的獨一無二呢?可這獨一無二性正是我們真實存在著的憑證。
成長中的懷疑令我們走向成熟。古希臘哲學(xué)中有這樣一種說法:“人在兒童時期最接近于神。”孩童是沒有成熟的思考能力的,于是相信大多數(shù)事物,鮮少懷疑,他的世界光輝而美好,就如神創(chuàng)的世紀。而神跡常虛無縹緲,因此我們便難以確認人性的真實存在。隨著經(jīng)驗的累積,有了獨立思考能力的我們開始用自己的價值觀去衡量,開始發(fā)現(xiàn)許許多多的悖論。這些悖論往往只有在親身的真實體驗中得來。
思辨能力往往隨人的閱歷增長,謂之真實的人性的成長。成長因為懷疑的存在會充滿痛苦,我們逐步思考而逼近的真相其實意味著某種信仰的崩塌,使人迷失。
可是即便痛苦,也要勇敢的去懷疑。想必在尼采高呼“上帝死了!”的時候是極度痛苦的,因為他的人性之思打破了某種“原以為”的真理。痛苦是真實的,在他說出“那些沒有消滅你的東西,會使你變得更強大”的時候尤其真實地存在著。也如格拉斯在他的八十自白中所言:“回憶就像洋蔥,層層剝落間,淚濕衣襟。”人在年老之時的回憶,是一種對畢生的懷疑,在這個過程中,人仿佛站在上帝視角縱覽這一切。那些隱藏在人生際遇中的暗涌刺激著我們,我們發(fā)現(xiàn)了許許多多未曾注意的細節(jié),甚至由此思索著建構(gòu)了一個新的故事。顛覆是超乎人想象的,我們因此感到由衷的迷茫。對于過去之思,是一種全新的體驗。心尖上的顫抖與刺痛就是證明。
懷疑所帶來的思考是一種自我判斷力,帶著審判者的力量,迫使我們認清自己存在的價值。
思考讓我們保持清醒,我們借此穿越荒雜,觸摸真實。
【點評】本文能夠很好地抓住“相信”、“懷疑”、“思考”等幾個關(guān)鍵詞來結(jié)構(gòu)文章,尤其是以人的成長中的認識為線索,把童年、青年、老年不同時期對事物認知所采取的態(tài)度通過各種類型的論據(jù)形象地呈現(xiàn)到讀者面前,思路清晰。首先以《懺悔錄》中的一句話為由頭,引出思考,緊扣文題。接著概述材料,把幾個關(guān)鍵詞的關(guān)系精確地點出,然后以“如是我聞”為例來分析“青年人常相信”的緣由。接著提出“成長中的懷疑令我們走向成熟”的觀點,圍繞第二則材料分析了懷疑與思考的內(nèi)在聯(lián)系。全文因言說理,層層深入,論辯有力。
懷疑之后
江蘇常州市第一中學(xué)高三(1)班   姚霖
柏拉圖在洞喻中描摹了一幅經(jīng)典場景:一群囚徒從小住在洞穴中,四肢捆綁著,不能轉(zhuǎn)頭,只面向洞穴后壁。后上方遠燃著火炬,將他們背后之物投射于后壁。因此囚徒只看見投射的假象,并將其當(dāng)做唯一的真實。
突然有一位囚徒解除了桎梏,看到實物本身,卻仍相信最初的影像。最終他出了洞穴,強烈的日光刺激著他,但更大的刺激源于陽光下的一切——他懷疑了。
故事似乎停了。任何的懷疑源于相信。什么都不信的人,談何懷疑。信得越深,一旦懷疑起來越烈。正如一個人把偶像捧得越高,讓它下來越難;且不下則已,一下就摔得挺慘。或許這就是為什么魯迅說魏晉的破壞禮教者,實在是篤信至極的。不想疑,又不得不疑——厭離、破壞成了魏晉人士懷疑之后的反應(yīng)。那洞人懷疑著,因為他先前篤信——他懷疑的是是陽光下的真實還是洞穴中的影像?懷疑之后他怎辦?是在懸殊中迷失垮掉,還是在沉思探索中發(fā)現(xiàn)真知?柏拉圖僅描繪從篤信到懷疑的模型,可沒有明說懷疑之后怎樣。
人們對懷疑抱有雙重態(tài)度,因為懷疑之后會產(chǎn)生兩種不同的結(jié)果。
懷疑促人思考并發(fā)現(xiàn)真知。常言懷疑是走向成熟和智慧的第一步。尤其在早年,人的認知主要源于前人經(jīng)驗而非自身的理性思考,因此懷疑促人“一切價值重新估價”從而發(fā)現(xiàn)真知,而其中人的獨立思考極其關(guān)鍵。哲學(xué)家卡爾·波普爾早年信奉馬克思主義,這在當(dāng)時是“大勢所趨”;他是奧地利人,“近水樓臺”亦隨弗洛伊德門派學(xué)習(xí)過。但后來愛因斯坦對自身理論的批判性態(tài)度深刻影響了他,促使其對前人理論產(chǎn)生懷疑并批判思索;真正的思想,不拘囿于一時一地。他通過自己對科學(xué)、哲學(xué)與政治的思考與研究后,提出了檢驗理論的“證偽”原則。波普爾如今名聲不振,一則他當(dāng)時的洞見已成為今日的常識,二則他反教條主義的品格沒能為他吸引更多的門徒。從中可見懷疑具有的潛在價值,也可見人們對懷疑通常的不待見。
失度的懷疑引向迷失與虛無。毛姆小說《人生的枷鎖》中的菲利普童年虔誠地信仰上帝能為他治愈跛足。這種相信扎根于他在人生伊始對宗教及其衍生出的整套信念里,但上帝不能實現(xiàn)心愿的現(xiàn)實使他走向?qū)υ行拍畹膽岩?。他后來學(xué)醫(yī),掙脫了人生的第一道枷鎖——宗教。他感到輕快,但同時又像流離到圍城外的人,陷入了前所未有的迷失境地。菲利普開始“相信”“世事如五彩繽紛的波斯地毯,任意組合,毫無意義”。菲利普的故事有一定普適性,他在懷疑中非但掙脫了宗教的束縛,還捐棄了本真與鄭重。德諺有云:“青年人相信許多假東西,老年人懷疑許多真東西。”這是針對人生而言;放到當(dāng)下社會看,黃鐘毀棄、瓦釜雷鳴難免矣。
堅疑不信和堅信不疑沒有本質(zhì)區(qū)別。所幸我們比那群洞人好多了,同樣是脆弱的葦草,我們擁更好的思考的條件,在信疑間開辟一條理性的道路。
【點評】本文屬于因事說理散文。以柏拉圖的洞喻論故事為由頭引出“篤信”、“懷疑”關(guān)鍵詞,對故事加以分析,論述了人們對懷疑抱有的雙重態(tài)度。接下來,圍繞題目,對“懷疑之后會產(chǎn)生兩種不同的結(jié)果”(懷疑促人思考并發(fā)現(xiàn)真知;失度的懷疑引向迷失與虛無)分別進行論證分析,邏輯嚴密,思路清晰,見解獨到新穎。
 
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